تنويعات علىوتر المعاناة

الشرق الاوسط الايراني الكبير

لندن

يكمن نجاح ايران في اختراق المجتمعات(الاخرى) باعتمادها بصورة أساسية على القاعدة الذهبية لولوج الابواب المغلقة. المتمثلة بالانخراط في الاوساط الثقافية لتلك المجتمعات وتجنيد كل الوسائل الدعوية اللازمة عن طريق تمويل الملحقيات والمكاتب الثقافية التابعة كخطوة أولى لاستمالة الطبقة المثقفة ذات النفوذ المؤثر والقبول الفطري الواسع لدى العوام.وتعمل المؤسسات الثقافية الايرانية على تخصيص( جزء) من منتوجها الفكري المتلائم مع متطلبات ذلك المجتمع محيطة اياه بهالة من المثالية باعتبراها اليد المخلصة ورائدة الثورة البيضاء لانتشال تلك المجتمعات من مستنقعاتها والسمو بها نحو التكافل العادل والكمالية المنشودة.ولايستطيع احد الان غض البصر عن تلكم النجاحات السريعة والانتشار السرطاني في العـديد من المجتمعات العربية والتي كانت - مسبقا- مطعمة ضد مثل هذا النوع من الافكار

منظمة "إنقاذ دارفور" وصدام السودان مع منظمات الإغاثة

واشنطن

حظيت أزمة دارفور باهتمام إعلامي وزخم سياسي بشكل لافت للنظر في الولايات المتحدة وغيرها من الدول الغربية ، حيث حشدت الأزمة جهود مئات من المنظمات المدنية ومئات الآلاف من المتطوعين والحقوقيين والسياسيين من مختلف الاتجاهات الفكرية والدينية، حتى صارت واحدة من القضايا المهمة التي تنافس مرشحي الرئاسة في الانتخابات الأمريكية على تأكيد استعدادهم للتصدي لها.

اين الانسانية مع الحيوانات البشرية

باريس

يلاحظ المتابع للشأن العربي الإسرائيلي هيمنة الرؤية السياسوية، في تفسير كل ما يتعلق بمبحث الفكر اليهودي، مما خلّف مقاربة محدودة وقاصرة ألحقت ضررا بالرؤية العلمية العربية، وأعمت عن تناول الموضوع خارج هذه الأطر الضيّقة. لذلك نرى غيابا لدراسة الفكر الديني اليهودي بشكل موضوعي، القديم منه والحديث، واختزالا لإسرائيل في محددات سياسية لا غير. وبرغم نشأة عديد ما يسمى بمراكز الأبحاث، في بلدان عربية، تتولى الشأن الإسرائيلي، فإن هناك غيابا لافتا لإيلاء اهتمام للجانب الديني العميق، الذي تستند إليه إسرائيل.

آن الأوان للعقل العربي أن يؤسّس علم يهوديات، أو كما أطلقنا عليه الاستهواد، حتى يمسك بخيوط ظواهر متنوعة في غاية التشابك

صناعة للتمدن .

مدريد

جاء ابن رشد الى مراكش بطلب من الخليفة الموحدي الذي أسند اليه مهمة شرح كتب أرسطو من أجل أن يسهل مأخذها على الناس، وبالفعل قام هذا الفيلسوف بشرح أغلب كتب أرسطو ما عدا كتابا واحدا لم يقع بين يديه، وهو كتاب السياسة لأرسطو، هذا الكتاب الذي شكل غيابه لغزا محيرا، فهل تم تخييبه بسبب مواقفه النقدية للاستبداد أو الحكم الطغياني، أم أنه لم يصل بالفعل الى المترجمين العرب؟

يعلل ابن رشد لجوءه الى شرح جمهورية أفلاطون بكونه لم يقف على كتاب السياسة لأرسطو، لأنه لم يستطع الحصول في الأندلس كما في مراكش على ترجمته العربية التي يقول عنها أنها تمت في المشرق، هكذا نجد فيلسوف مراكش يرغب في تفسير أفلاطون انطلاقا من فلسفة أرسطو، وبخاصة الفلسفة الخلقية كما نجدها في كتاب الأخلاق النيقوماخية (1)

التكية المصرية

New Page

في أحد الأحياء الفقيرة من مدينة مومباي التقيت مع الشيخ رافع الدين إمام أحد مساجدها الكبيرة.. جلست في ضيافة الرجل أسأل عن أحوال المسلمين في المدينة العتيقة.. اختتم الشيخ جلسته بسؤال مشوب بعتاب مفاده "هل تترك فلسطين لكم وقتا كي تهتموا بنا؟".

كان سؤال رافع الدين يرافقني في زيارتي لبقية المناطق الإسلامية في الهند، فتاريخ المسلمين في هذا البلد وتوزيعهم الجغرافي ووزنهم الديمغرافي الذي يبلغ 170 مليون نسمة، يجعلك تعتب حقا على لعنة الجغرافيا التي تباعد بينك وبين تاريخ أمة عظيمة وحضارة راقية ودروس نحن في حاجة إلى تلمسها

قبل احتلال السودان-نظرة عن قرب

برلين

تحدد الملامح العامة للمشهد السياسي في السودان عدة معطيات منها ما هو خاص بطبيعة المجتمع السوداني ونمط الثقافة السائدة فيه والاختلاف بشأن الهوية، ومنها ما هو راجع إلى طبيعة الأحزاب السياسية ومدى قربها أو بعدها هي نفسها عن المفاهيم الديمقراطية، ومنها كذلك ما هو مرتبط بنمط أنظمة الحكم المتعاقبة على السودان ومقدار إيمانها بالديمقراطية والمشاركة في اتخاذ القرار، وأخيرا منها ما هو عائد إلى التدخلات الإقليمية والدولية وتأثير ذلك في مسيرة الإصلاح السياسي المفضي إلى التحول الديمقراطي المنشود.

هل اسرائيل دولة نظرة الى الداخل
الجزء الاول

اسرائيل وامريكا العشيقة
الجزء الثانى